心理养生，古已有之——
其实，心理养生并不是什么新鲜事物，古代人就很注重心理养生。我们来看一看古人为我们开出的心理养生处方：
养心为主，节食为辅，概括为“清心寡欲”，即，心不病则神不病，神不病则人不病。老子有“无为而无不为”、“平和无欲”及“惜精爱气”的主张，孟子有“养心莫善于寡欲”的感慨，朱熹则从另一角度诠释了“清心寡欲”的妙处：“饱食当肉，不淫当斋，缓步当车，天灾是福，大饥不大食，大渴不大饮。多精神为富，少嗜欲为贵，服药十朝，不如独宿一宵，节食以去病，寡欲以延年。”告诫人们养生以养心为主，心清则无灾，此乃人生大福也。
乐观豁达，移情山水彭祖有“每把戏言多取笑，常口乐意莫生嗔”的轻松；刘向有“佛祖无奇，但作阴功不作孽、神仙有法，只生欢喜不生愁”的顿悟；李白则有“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的潇洒；相比之下，刘禹锡就略胜一筹，他“空间为自在，将寿补磋跎”，“无事且从闲处乐，有书时间静中观”，“天情岁月增中减，有味诗书苦后甜”，其豁达开朗，淡泊名利之情溢于言表。
淡于名利，保持一颗平常心玄天帝有“寻常衣食随时度，分外资财莫妄求”的诗句，告诫人们知足常乐的真谛。罗隐在这方面的体会就更多一些，“能自得时还自乐，到无心处便无忧”-知足常乐；“与其十事九如意，未若三平两满休”-顺其自然；“身后碑铭空自在，眼前傀儡为谁忙；黄金不是千年叶，红日能销两鬓霜”-为功名利禄累终生，结果真如追求者的初衷吗？
空灵超脱，物我皆志，跳出三界在这方面，罗洪先的诗句最具代表性：“日月两轮悬，乾坤几万年；华屋量人斗，娇妻度客船；钱财身外物，儿女眼前冤；世人谁不染，脱却是神仙”。三界跳是跳不出的，宠辱皆忘是人生的一种境界；“尘世纷纷一笔勾，林泉深处任忧游。盖间茅屋牵萝卜，开个柴门对水流。得隙间眠真可乐，吃些淡饭可忘忧，眼前多少英雄汉，为甚由来不回头？”颇有点看破红尘的味道。
在洋洋洒洒的中华养生文化中，当然更少不了普通百姓及市井文人历代相传、沿习而来的虽通俗浅显、却文化底蕴极深的民间文化。归纳起来为：不惹事，不跟风，不眼红，看得开，求知足，保平安。有关这种养生观的打油诗在我国民间的庵堂庙宇，摩崖石刻，亭台楼阁及流传至今的各式各样的手抄本、石印本中随处可见，俯拾皆是。比起文人雅士的那些座右铭，它们将人生注释得更加精彩。
摘自《生活与健康
其实，心理养生并不是什么新鲜事物，古代人就很注重心理养生。我们来看一看古人为我们开出的心理养生处方：
养心为主，节食为辅，概括为“清心寡欲”，即，心不病则神不病，神不病则人不病。老子有“无为而无不为”、“平和无欲”及“惜精爱气”的主张，孟子有“养心莫善于寡欲”的感慨，朱熹则从另一角度诠释了“清心寡欲”的妙处：“饱食当肉，不淫当斋，缓步当车，天灾是福，大饥不大食，大渴不大饮。多精神为富，少嗜欲为贵，服药十朝，不如独宿一宵，节食以去病，寡欲以延年。”告诫人们养生以养心为主，心清则无灾，此乃人生大福也。
乐观豁达，移情山水彭祖有“每把戏言多取笑，常口乐意莫生嗔”的轻松；刘向有“佛祖无奇，但作阴功不作孽、神仙有法，只生欢喜不生愁”的顿悟；李白则有“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的潇洒；相比之下，刘禹锡就略胜一筹，他“空间为自在，将寿补磋跎”，“无事且从闲处乐，有书时间静中观”，“天情岁月增中减，有味诗书苦后甜”，其豁达开朗，淡泊名利之情溢于言表。
淡于名利，保持一颗平常心玄天帝有“寻常衣食随时度，分外资财莫妄求”的诗句，告诫人们知足常乐的真谛。罗隐在这方面的体会就更多一些，“能自得时还自乐，到无心处便无忧”-知足常乐；“与其十事九如意，未若三平两满休”-顺其自然；“身后碑铭空自在，眼前傀儡为谁忙；黄金不是千年叶，红日能销两鬓霜”-为功名利禄累终生，结果真如追求者的初衷吗？
空灵超脱，物我皆志，跳出三界在这方面，罗洪先的诗句最具代表性：“日月两轮悬，乾坤几万年；华屋量人斗，娇妻度客船；钱财身外物，儿女眼前冤；世人谁不染，脱却是神仙”。三界跳是跳不出的，宠辱皆忘是人生的一种境界；“尘世纷纷一笔勾，林泉深处任忧游。盖间茅屋牵萝卜，开个柴门对水流。得隙间眠真可乐，吃些淡饭可忘忧，眼前多少英雄汉，为甚由来不回头？”颇有点看破红尘的味道。
在洋洋洒洒的中华养生文化中，当然更少不了普通百姓及市井文人历代相传、沿习而来的虽通俗浅显、却文化底蕴极深的民间文化。归纳起来为：不惹事，不跟风，不眼红，看得开，求知足，保平安。有关这种养生观的打油诗在我国民间的庵堂庙宇，摩崖石刻，亭台楼阁及流传至今的各式各样的手抄本、石印本中随处可见，俯拾皆是。比起文人雅士的那些座右铭，它们将人生注释得更加精彩。
摘自《生活与健康
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