大家好，我是小点，壹点灵的点。

 

《甄嬛传》十周年，重温之际，小点被一段剧情狠狠戳到，就是安陵容的首次侍寝。

 

裹在被子里的安陵容，眼神闪躲，抖成了筛子，成了剧中第一例侍寝“退货”。

 

其他妃嫔侍寝时也有羞怯和躲闪，但都不及安陵容如此强烈。为什么只有她，怕得瑟瑟发抖？

 

这也是今天想谈的主题——性羞耻。

 

 

01

 

性羞耻

压抑的是生命活力

 

性羞耻，是羞耻理论的其中一个面向。

 

精神分析师Rycroft在其1994年的论文里写道：“羞耻还是不愉快情绪中的灰姑娘，远没有像焦虑、内疚和抑郁一样受到更多的关注”，而弗洛伊德认为羞耻是一种阻止性驱力的重要力量。

 

性羞耻，会压抑生命活力。

 

1、我们时代的性羞耻

 

历史上西周及秦汉时期，对性的态度是相对包容的，到了宋代，“存天理，灭人欲”将性压抑提上了日程。纵观东方对性的态度，我们文化里的性气质，主羞耻，认为性是私密的，是不能被摆在阳光下来谈论的。

 

我们很难想象，会和自己亲近的好友一起谈论对性的看法，对性行为的感受和喜好。

 

大部分人会赋予性以色情、堕落、罪恶的意义，甚至对生殖系统疾病讳莫如深。我们很难去追溯究竟是因为羞耻感才赋予性这般意义，还是因为赋予了性这般意义才感到羞耻。

 

但我们不得不承认的是，性是和吃饭、睡觉一样寻常的事。弗洛伊德的性驱力理论认为性本能是人重要的生命本能。性羞耻无疑会带来性压抑，而对性的压抑，则是对生命本能的压抑。

 

2、安陵容羞耻的不仅仅是性

 

羞耻感，常与性绑定在一起，或许是因为在性的议题上表现得更为明显，实际“羞耻”像一种底色，盘踞在同样文化背景下的集体潜意识内。

 

甄嬛传中，秀女选举的当天，安陵容最后一个到场，透露了一些信息：住得远、马车叫不到。说明家离市中心远，且自家没有专门的马车，得叫车过来；在和夏冬春争执时，认不出锦缎布料，被嘲讽赔不起；以及父亲的官职低微。

 

面对这些现实时，安陵容骨子里的自卑和羞耻藏也藏不住。

 

前期，她始终谨小慎微，缩瑟着肩膀，收到礼物时会有强烈的不配得感。

 

如果将这一系列感受置换到侍寝场景里，试想一下，一个认为自己“不配”，认为自己十分低微的人，在面对性时，会是怎样的恐惧？

 

性，是赤裸直白的相遇，剥掉所有伪装。面对性的态度，折射出了对自我的认知。

 

对安陵容来说，这是一个会放大自己所有缺陷的时刻。

 

第一次侍寝，放大了安陵容的羞耻感。

 

这是一种来源已久的、原始的存在羞耻。即“我的存在有价值吗？或许我的存在本身就是一种错误”。

 

看上去压抑和羞耻的是性，其实是欲望和活力。安陵容看似什么都不敢要，不配得，但其实内心的欲望和野心如火一般燃烧着。

 

 

02

 

性议题

表达的从来不是性本身

 

羞耻的感受通常并不会单独出现。

 

伴随羞耻而来的常有内疚、恐惧等复杂情绪。

 

如果严格区分羞耻与内疚，会发现羞耻侧重于自我否定，是自己对自己“不对、不优秀”的惩罚。

 

羞耻感的一个来源是，我们内在有很多欲望，但超我为这些欲望赋予了负面的意义，于是冲突就产生了。简单而言，就是一边“我好想要”，一边觉得自己“不要脸，竟然这么不知满足”。

 

正如安陵容，想要好家世、好容貌、想要恩宠，又觉得自己不配、不该，这个冲突在剧中一直到死都留在她的心里。

 

1、性羞耻是如何产生的

 

人类早期，性羞耻是一种保护手段。

 

毕竟，性资源是部落中非常重要的资源。羞耻感有助于让双方隐藏性行为，这样有助于群体稳定。

 

随着发展演化，性羞耻逐渐被极端放大，内化成道德准则。

 

《甄嬛传》等后宫剧，大家闺秀的教养准则很重要是：喜怒不形于色，时刻保持仪态端庄，也就是要“藏匿好情绪”。

 

对性感到羞耻、害怕的肯定不止安陵容一个。

 

即使端庄如眉庄，也一定是忐忑紧张的，只是安陵容的自我极其不稳定，无法掩饰对性的羞耻和恐惧。

 

2、性羞耻的表现

 

瓜尔佳氏看似对性很不在意，侍寝当天，讨巧地从皇帝的脚边向上爬。丝毫不掩饰自己的臣服、讨好、妩媚。

 

这是因为瓜尔佳氏没有性羞耻吗？

 

后期的安陵容也是，研究、使用香料催情，似乎对性再也没有禁忌了。

 

但是果真如此吗？

 

性羞耻的表现并不仅仅只有恐惧，还有极度羞涩、敏感、压抑欲望等。

 

身边人说黄段子，即使与自己无关，也会感到愤怒、被冒犯、会认为对方非常低俗；

 

对自己的伴侣也很警惕，对两人间的亲密行为非常敏感，在性上有很多忌讳，例如无法尝试更多进行性行为的方式，甚至无法接受性行为本身等等。

 

还有一种藏得很深的性羞耻，看上去对性大大咧咧毫不在意，可以肆无忌惮的谈起性、开跟性有关的玩笑等，这个并不能说明这样的人对性不羞耻，很可能只是把羞耻藏起来了。

 

无论是瓜尔佳氏，还是后期的安陵容，她们只是将性工具化，并非是突破了性羞耻的关隘。

 

怎么样是对性不羞耻呢？

 

性是件寻常事，就像人会呼吸、眨眼一样，我们并不会时常把寻常事挂在嘴上，也不会对这件寻常事有很“过敏”的反应。并且能够清楚的区别开，在合理合法的范围里，性和道德无关。

 

3、如果性是一面镜子

 

我们对性的态度，其实是面对自我的态度。

 

看似羞耻、回避的是性，但或许回避的是一部分的自我。

 

例如，有人对身材、容貌极其焦虑；

 

有人对他人的触摸和亲近十分反感；

 

还有人会认为性行为带来强烈的“侵入”和“破裂”感。

 

这些都在折射我们对自己、对关系的态度。

 

性是中立的，是一面镜子，我们面对它时的一切感受，都是来自关系、与自己之间未处理的议题。

 

面对性时，无论是羞耻、压抑、愤怒还是麻木，这些感受都是了解自己的信号。

 

同时，我们会为性赋予怎样的含义？色情、堕落、低俗？还是性是生育途径、是亲密义务？我们如何定义性，也能折射出我们对自己、对关系的看法，以及内在的矛盾与冲突。

 

 

03

 

性脱敏

正视性是为了舒展自我

 

 

1、词语脱敏

 

可以独自一个人，也可以组一个安全小组，或者与伴侣一起，尝试说与性有关的名词、部位，感受这些词汇说出口时是什么样的感觉。

 

有的人会体验强烈的道德羞耻感，认为自己怎么能说出这样的词，但在大声、反复练习后，能感受到一些中正的力量，也就是这些词汇是中立的，那些多余的感受是人为附加的。

 

2、感受脱敏

 

依然可以是一个人，或组成安全小组，或与伴侣一起，分享与性有关的感受、故事、体验，设计一些问题，例如：

 

理想中的性关系是怎样的？

 

如果可以自由选择性伴侣，会选谁？

 

关于性最大胆的想象是怎样的？

 

这些问题以怎样的形式呈现不是重要的，重点在于我们是否能允许自己在想象层面小小突破一下。

 

伴侣间的尝试尤为推荐，坦诚的交换彼此对性的看法和感受，是直面关系中性议题的最优途径。

 

3、正视欲望

 

性的问题从来不是性本身，尝试打开，练习性脱敏，能帮助关系问题的松绑，激活内在活力。

 

在一次性研讨的活动上，一位年过五十的女性学员讲述自己的故事，说到想要尝试同性间的恋爱，年轻时不好意思，不敢，现在年龄大了，再也没有机会了。

 

这样的遗憾让人伤感，但能够正视自己真实的欲望，也是迈出了舒展生命活力的重要一步。